1✨白蛇 白虎 虎 龍 福 /24k 御守り お守り

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天下根。绵绵若存，用之不勤。

有一又友说，总所以修身治世的角度来作念解读，不详就会被东谈主视为穿凿。然而，文本端倪上的在在昭然，又应该若何说呢？如上一章言盅而用之，即是树立修持所必须的神室，来到这一章的“谷神不死”，当然便是据宅舍而安神，依神祇为化用！

谷，山谷，浮泛，虚空，虚而能容，空而能应，虚而以待，空以所载，无有而无所不承受。神，可感而知，可藉可凭，有信可行，有兆可征，灵妙不可臆测，贯通皆在策划。如斯流动不居而非握实幼稚，自相连续而前后厚实，诚然也还会有某些采用与敷用，然而笔墨求索的心灵神会正本也就在此。

版块之多，字词多有辨别而致歧义。如谷、浴、欲、俗等历来纷纭。参以《列子》“谷神不死”，司马光“中虚故曰谷，有时故曰神，天下有穷而谈无限，故曰不死”等，不错无疑。

又严复“以其虚故曰谷，以其因应无限故称神，以其不平愈出故曰不死，三者皆谈之德。然犹是可名之物，故不为根。若其所出者，则真不二诀窍”等，谷神之无物扼制，无声不应，无微不入，无入不化，圣凡俱在，形神并妙，故得长助长存，质于实修考据，不亦如是？

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玄牝，是谈体的形象，或者一名，是天下万物之母，造化生养之根。玄为神秘难识，如玄德、玄同等形上真谛；牝则生物，如谈生天、生地、生养万化等，有死字之本色。

黄元吉“何故谓之玄？玄即天也。何故谓之牝？牝即地也。天下合而玄牝出，玄牝出而阖辟成；其间一上一下，一往一来，旋行于虚无窟子，即玄牝之门也。孔子曰：'乾坤，其易之门耶？’不诚然乎？”

天下即是阴阳，若天下不交，则万物不生，故以此为天下根，是说天下万化，无不谈体或玄牝生出。勤，尽也。不勤即是不尽。《淮南子·原谈篇》：“旋悬而不可究，纤微而不可勤。”《晏子》曰：“匹夫之力勤矣。”

谷神不死，是谓玄牝手脚全章撮要，承上章推演至虚朦胧，若日月星辰、江平地面，万物毕罗，无所不生，宽洪海量，无所不有，无所不化，而其用无限。个中机缘，无以形名，而称之为神，恰是至虚藏大用，妙化自通神。

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谷喻谈体，神喻谈用，体能涵用，用不二体。即体即用，即用即体，体用合一，亘长时而常存。即此本一非二，是二本一，统理万殊，化育万物，全归一皆资料。由此司天下生化机权之谈，而不与万物同生化，故谷神不死。

万物之在天下，生息无间，化化握住。此生化之机，即是玄牝。以玄牝为万有生生之根元，天下万物亦唯玄牝能生。万物皆出于此，而入于此，故玄牝之门。

盈天下间，不过阴阳二气。独阳不生，孤阴不长，阴阳停战，则万物生。据此无生无化，而又生化不已；无始无终，而又终始不已；不自生化，而又生化万物；不自终始，而又终始万物，故玄牝之门，是谓天下根。

天下根即死活根，亦是承上章“虚而不平，动而愈出”而来。其气氤氲，其机隐晦，其静则湛寂而不可知，其动则生物而不可测，故曰绵绵若存。即此一册化而为万殊，由万殊返而归一册，当然流行，月盈则亏，绵绵若存，用之不尽；生生握住，化化不已，历亿万世而无限时。

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明谈之体用，亦明造化之源泉。玄牝生生握住，化化不已，静存顺受，顺长顺成。有而形无，实而形虚；无朕无兆，无象无迹。以言乎无，无非“真无”，中涵妙有；以言乎有，有非“实有”，返回于无。故玄牝相应，有无相生，乃谈之轮回握住，亦造化当然之行为。

生亦一无限，化亦一无限；此亦一无限，彼亦一无限。故圣东谈主体之，唯谷神是法，虚中认为用；唯玄牝是守，顺受认为功。谷神不死则自不生，不生则不死。不死不生，不生不死，即生即死，即死即生。故以其为天下万物之母，以应无限。

文本为具体功境或修持程度，所谓上合于天，而一之与谈，亦只心死神方活，无欲自通神，以邵康节“乾遇巽时不雅月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲战争，三十六宫都是春”，即可为验。

绵绵若存，用之不勤。为东谈主老是据实而不可用虚，握有而不可用无；能动用而不可静存，能逆取而不可顺受。如能了然老子之用虚、用无，行其静存、顺受，或可安定如注。而经典解读以身心受用而渐进推及，比偏激它或者也更为本色。

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