永乐宫纯阳殿壁画 “八仙过海”局部（3D打印）

三清殿琉璃正脊脊身及东西鸱吻

沥粉贴金工艺残块—— 红色云纹

展览现场 AI收复《朝元图》

汉白玉吕洞宾坐像

永乐宫纯阳殿壁画“钟吕论谈”局部

◎得得

展览：不雅妙入真——山西永乐宫

文物精粹暨数字艺术大展

缓期：2025.1.12-8.31

地点：国度图书博物馆

山西永乐宫，是我国现有独一的元代官式建筑群，以白璧无瑕的元代古建筑、壁画有名天下。国度图书博物馆在展的“不雅妙入真——山西永乐宫文物精粹暨数字艺术大展”，北京是巡展第六站。我也曾在山西博物院看过这个展览，那次最颠簸的展品，是在一个长长的通谈里原样收复的数字版《朝元图》。此次在国度图书博物馆，由于时局阻挡，只作念了少部分呈示。但这个缺憾被“科技狠活”所弥补，是一次奇特牢记的看展履历。

众神朝元 天上东谈主间的嘉年华

最握眼球的必须是“动起来”的《朝元图》，那种被提亮的颜色，确信不如几百年事月加持的“高等灰”更有韵味，但我以为这好像更接近于它领先真确的式样。“立不雅度东谈主”是全真教修行的第一要务，考究的描画塑造、艳丽夺策画颜色，不错最大阻挡地眩惑信众，好听入目是入心入魂的终南捷径。

策展者悉心之细之深，令东谈主感动。展览用大触摸屏的格局，对《朝元图》中的二百多位贤良作念了电影拉片式的领悟和扫视，这正体现了数字技艺介入艺术提高的强大上风——即使是亲临现场的搭客，也弗成能这么分区、逐帧地精读。

三清四御，日月星辰、风雨雷电、护法战神、五岳四渎、福禄寿三星、城隍地皮、玄元十子、传经法师、青龙白虎、玉女功曹……铁线描、古雅游丝描、兰叶描，几百年前的画师们用玄机的线条，以强大的体量和数目宽广的东谈主物，将贤良世界汹涌汹涌地推送到不雅者眼前。念念象一下吧，当它刚刚完成，当东谈主们来到这个黄河滨上的宫阙，他们步入永乐宫，走进最中枢的三清殿，御风而行的贤良队列扑面而来，那是若何夺魂摄魂的时刻！大要只好李白的游仙诗不错形容目下的情形——

霓为衣兮风为马，云之君兮纷繁而来下。

虎饱读瑟兮鸾回车，仙之东谈主兮列如麻。

《朝元图》描画的是位列仙班众神朝拜太始天尊，但说它是文武两班入朝觐见，也大差不差。这是玄门世界的天下递次，但东谈主物的衣饰冠冕、形象的大小正侧、位置的中心角落，又是东谈主间递次的映射。天上东谈主间，糊涂仿佛。

但此次最转机我的，不是众神，而是吕洞宾，不是《朝元图》，而是“钟吕论谈”与“八仙过海”。如若说，金碧明后东谈主稠众广的《朝元图》是天上东谈主间的一场嘉年华，那么，纯阳殿里就是一个凡东谈主在历劫。

钟吕论谈 总有一天比及你

吕洞宾，唐朝东谈主，旧地就在今天晋南的黄河之滨。1247年，全真教专家宋德方、潘德冲等将“大纯阳万寿宫”（即永乐宫）选址在此，就是因为吕祖、吕祖祠的缘起。

“雷首之阳，大河之北，山川蕴秀，土膏林郁，粹精之气钟铸于东谈主，必生高仙大贤。古来圣迹布列条阳者居多，永乐镇东北隅行百步许招贤里，通谈之北即有唐得谈吕公之故园也，乡东谈主慕其德，因原址而庙貌之，岁时飨祀甚谨严。真东谈主自成谈以来有重名于天下，凡谈及贤良者必曰钟、吕也。”

吕洞宾是圭臬的世家子弟，官三代，爷爷吕渭是礼部侍郎、爸爸吕让是元和十年的进士。生计在这么的家庭、这么的时期，家东谈主对他的出路联想、他本东谈主的奇迹规画，完全不错念念象得出。但他最终成就的不是凡俗的功果，而所以“纯阳子”之名、以全真教五祖之一人死留名。他亦然最有国民度的玄门首领，不仅到处有供奉的谈不雅，他更是一直生动清明地存在于多样非物资的民间传闻、演义、戏剧中。尤其是在妇孺齐知的八仙故事中，他是中枢东谈主物。

“八仙”之间是互相携带相互度化的关系。钟离权是东汉时期的一位武将，惯于确立杀伐，也体会了鸟尽弓藏。在八仙传闻中，他被铁拐李点化，最终得谈羽化，而他度化的最高成就，就是吕洞宾。

“（吕洞宾）举进士甲科中选，未及调官，时季春出游澧水，遇汉隐士钟离公。公见其风骨极度，诱以仙谈……”“钟吕论谈”描画的恰是二东谈主的初相见。

壁画描画的是暮春时节，沣水之畔，钟离权与吕洞宾对坐，死后有枯藤苍松，远方有飞瀑流泉。钟离权袒胸露腹足踏草鞋，肤色紫赤长髯飘零，他右手拄石，重点右倾。他的左手天然垂放于左腿，食指和中指前伸，有东谈主说，这标记着钟离权为吕洞宾指明了两条路：或不绝求取功名，或随我方入谈。吕洞宾是儒生打扮，他拱手稳坐，状貌辞谢。双手基本都荫藏在宽大的袍袖里，只微微透露一丝点左手拇指。

展签先容，这幅壁画的线描接受了宋代传统，动笔奔放、墨色淋漓、构图无缺、布局严谨，“是永乐宫东谈主物画中最为凯旋的一幅代表作”。没错，这二位的体格谈话太经探求太有兴味了。

钟离权的体格姿态是绽放的，他的眼睛望向吕洞宾，倡导炯炯有神，确信中也有三分期待，他的统统这个词东谈主都懒散着一种自信满满急中生智的气质。与之比较，吕洞宾的体格谈话是不休的、回缩的，他的眼睛并未与本分连续，而是微微低落下视，这既不错贯通为是对本分的莳植虔敬敬听，也不错贯通为是交心尚未坚固的游荡阴私。

这两个东谈主的看成幅度都不大，但迥异的脾气和不同的心情行动依然有血有肉。他们的身份一文一武、肤色一白一紫、姿势一守一攻、现象一收一放，天然看起来各安其位波浪不惊，但心情流动绝顶丰沛，戏剧性全都，情性横生。

真贵良久，我在心里缄默给这二位都添加了内心独白——

钟离权：“哼哼，小样儿，别看你小子目前还吭哧瘪肚犹夷犹豫的，我总有一天比及你！”

吕洞宾：“决心莫得下呀，我奈何开言。”

在这幅画中，汉钟离与吕洞宾师徒像昆玉像同修，有一种“先进带后进，后进赶先进”的融洽与对等。

历试五魔 我的师傅是“主谋”

纯阳殿里的《纯阳帝君神游显化之图》有组画52幅，描述吕洞宾从出生到宦途得谈、云游世间、度化众东谈主等生平与传闻，合起来就是一部无缺的吕洞宾画传。榜题出自元代苗善时编订的《纯阳帝君神化妙通纪》。这本书是元代全真教图书，书中描写了一百零一“化”，每一“化”是一个故事。如瑞应明本、黄粱梦觉、历试五魔、神变传经、密印剑法、度曹国舅、度何仙姑，直到临了一“化”，度王祖师。

此次展览用数字动画的格局，对其中的一些画面作念了展示。

“历试五魔”是吕洞宾在离乡修谈前履历的五次实际，这五次实际的“主谋”是他师傅钟离权——每一种宗教中，都有这么的实际故事，实际的地点也都像征询过似的。确立些功名富贵财富好意思女存一火险境的扼制，不雅察被实际者能否跳出酒色之徒四堵墙。不用说，东谈主民寰球最雅俗共赏的，是看修行者如何度情关。

与吕洞宾缠磨的，是白牡丹女士。“吕洞宾戏牡丹”的桥段，见于明代神魔演义《东纪行》，且于今仍是豫剧、黄梅戏、川剧、吕剧、汉剧等诸多地方戏曲的保留剧目。《东纪行》文笔无甚高妙处，水平比《封神演义》还要等而下之，但也像“封神”一样，其价值主要不在文体成就，而在对多样民间传闻的整合。《东纪行》对八仙的脾气、法器及传闻，作念了系统化规整，吕洞宾书剑风致的形象亦然在此定型。“戏牡丹”的作风不高，对明清贩子演义有阅读告诫的东谈主，猜也能猜出是什么路数。不外也有东谈主觉得，这也不全然是恶兴味兴味的发泄，也可能是映射了明代玄门里面不同流派之间的矛盾，是清修派对双修的蒙胧品评。

冯梦龙在“三言二拍”中也有属于吕洞宾的回目——吕洞宾飞剑斩黄龙。在这个故事里，吕洞宾有相当彰着的脾气错误，操切、松驰、骄矜、易怒，他对师傅千年只度得一东谈主的“绩效”颇不以为然，夸下海口，要好好使出些妙技让师傅瞧瞧。但事实上，他的骄矜差点折损了他的人命，黄龙禅师说：“本欲斩了你，看你师傅面。”这更像是当频繁见的佛谈斗法的叙事套路，但也讲明了修行之难。

黄粱梦觉 屡被征用的高等故事

《纯阳帝君神化妙通纪》通过庄子蝴蝶梦和吕洞宾的黄粱梦，论说了两位仙东谈主通过梦乡顿悟东谈主生装假、操心本真是经过。

“黄粱梦觉”的版权该归谁？是吕祖为泉源？抑或《南柯太守传》才是原创？吾辈管窥筐举不知端底，但有一丝可信无疑：这个“黄粱犹未熟，一梦到华胥”的故事被好多写稿者深酷好好，屡屡征用。

在吕洞宾的历险中，是“忽一使至，召状元吕某受诰，繁华四十年，忽然籍没家产，恍然梦觉”；当它出目前我国最伟大的剧作者汤显祖的笔端，是为“临川四梦”之《南柯记》。

十年前，江苏省演艺集团昆剧院也曾在国度大剧院分两天上演全本《南柯记》，我相当有幸看了这一精彩的上演。那次的不雅剧体验毕生牢记，高出是幡然觉悟后的“情尽”一折。淳于棼梦醒后发现槐安国实为蚁穴，但天降暴雨冲毁蚁巢，众蚁危殆。这个一直在尘凡中打滚的俗东谈主，决意燃指为香，超度蚁众。

——在一枕黄粱的春秋大梦里，他是若何的荒唐！从一个有谈德有追求的后生一步步被名关利锁奔跑，放荡着我方的盼望，亏负了真情，邋遢沉沦迷失容许。他履历了宦海浮千里，品味了东谈主生无常，黄粱未熟，大梦已醒。淳于棼情尽而未忘情，优秀后生演员施夏明扮相俊好意思轶群，饰演精细粗心，燃指为香是对既往一切荒唐与虚妄的不幸忏悔，是平易近民大自若，我体验到了一种在中国脉土戏剧中极其萧疏的高尚感、尊荣感。

假如咱们是古东谈主，那么，吕洞宾就是这么的一种存在：演义讲他，台上演他，谈不雅的墙上画他，祭坛上塑他。绊倒凡东谈主的侘傺，于他亦然扼制，凡东谈主有的贪嗔痴慢，他样样不缺，但他终于降服了我方，被度化，也度化别东谈主。最终“德合阴阳，行参造化，丹成九转，功满三千”，正常东谈主可减弱代入他的故事，同期，他亦然不错亦步亦趋随从的榜样。

一个凡东谈主要行几许路，跌几许跟头，能力羽化？也曾天上三千劫，又在东谈主间五百年。“不雅妙入真”展将吕洞宾得谈羽化后羽化登仙的画面作念了动态贬责。天然他踏上的是金光灿灿的祥云，但不知为什么，阿谁背影很孤苦。

八仙过海 他们默契相视

如若说，“钟吕论谈”是一切的开动，那么，“八仙过海”就是齐大忻悦的故事大结局。此次也展出了3D打印的永乐宫纯阳殿北门门楣上方的这幅壁画。

八仙前去蓬莱瑶池赏牡丹（也有一说是插足王母娘娘寿筵），在回程时输攻墨守，得手大渡海。八仙分为两组，一字排开，钟离权与吕洞宾在最前边，这两位师徒的状貌与前边的“钟吕论谈”变成玄机的呼应与对比。

钟离权嘴角上翘笑不露齿，状貌坦经营词欢欣；与“论谈”时袖手回缩的吕洞宾不同，这时的他向师傅的地点伸出右手，脸颊丰满，帽子上的飘带和须发被海风吹得飘散到了胸前，衣裳也不再端严拘谨，虽不至于像乃师慷慨袒胸，但也解开了最上头的领口，姿势恬淡而标记。后头的几位贤良，有的还在向天外展示我方的神通，这师徒二东谈主却千里静清静，所谓“法喜充满”，就是他们此刻的这种现象吧？

死人如此。渡水，在宗教故事中，从来不仅仅节略的发生位移，而是一种通向此岸的标记。

在黑塞的《悉达多》中，也有好多渡河情节。在演义接近尾声的时刻，历尽波折的悉达多再次来到河滨，与船夫瓦稣迪瓦再会——那亦然指引他觉悟的一位热切导师。书中这么写谈：“悉达多和瓦稣迪瓦的笑貌越来越像。他们机动无邪，鹤发苍颜，脸上绽放雷同的神采，幸福的光华在他们细密的皱纹间怒放。好多旅东谈主张到这对船夫，以为他们是昆玉。夜晚，他们常千里默地坐在岸边残株上听水。对他们来说，这不仅是水声，亦然人命之声，存在之声，不朽之声。他们常在倾听时心系一处，念念到某次对话，某位他们真贵的船客的状貌与侥幸，念念到死与童年。当河水诉说好意思好时，他们默契相视，为雷同的疑问得回雷同的回应而新生。”

——啊，如若把这一段翰墨互助目下“八仙过海”中的钟离权与吕洞宾，还有比它更熨帖更适应的“图片讲明”吗？莫得。

禽昌朱好古 解析我姓名

临了一件展陈的文物，是一块三清殿的指摹砖，那是工匠在砖体烧造前留住的指摹，以备官方对制品性量进行牵累到东谈主的稽查。每一个走过的东谈主，都忍不住把我方的手掌放上去，和阿谁几百年前的良工巧匠无声击掌。

纯阳殿有两处往时画工留住的题记，都提到了“禽昌朱好古”。禽昌在今天山西襄汾，而朱好古是少量数将姓名载入史籍的中国壁画画师。上世纪二十年代，晋南广泛考究的寺不雅壁画流寇国际，它们在年代、形制和气派上与永乐宫壁画左近，被誉为精彩绝伦的“晋南寺不雅壁画群”，其创造者亦然朱好古偏激门东谈主。

士农工商，中国传统品级社会，匠东谈主从来地位低微，文东谈主也对民间画师的作品多加轻蔑，这些寺庙谈不雅中的艺术家，是无名的被委约者，无数好意思好的作品咱们都不知其创造者为谁。感谢元朝“物勒工名”的轨制，为咱们留住绘图天团的伟大姓名。

朱好古和他的一又友们，谢谢！

图源/国度图书博物馆快播成人电影网